El futuro de la humanidad se está volviendo cada vez menos humano. Las asombrosas capacidades de ChatGPT y otras formas de inteligencia artificial han desencadenado temores sobre la próxima era de las máquinas que dejan poco espacio para la creatividad humana o el empleo. Incluso los arquitectos de este nuevo y valiente mundo están haciendo sonar la alarma.Sam Altman, presidente y CEO de OpenAI, que desarrolló ChatGPT, advirtió recientemente que la inteligencia artificial representa un «riesgo existencial» para la humanidad y advirtió al Congreso que la inteligencia artificial «puede salir bastante mal».
Si bien la historia está llena de predicciones apocalípticas, las nuevas alarmas son diferentes porque están teniendo lugar en medio de amplias fuerzas culturales que sugieren que los seres humanos han perdido la fe en sí mismos y las conexiones con la humanidad en general.
La nueva visión del mundo podría describirse mejor como antihumanismo. Esta noción rechaza la idea de que los seres humanos son criaturas perennemente ingeniosas y socialmente conectadas capaces de crear creaciones maravillosas: las escrituras religiosas, las obras de Shakespeare, la música de Beethoven, la ciencia de Einstein. En cambio, presenta a las personas, a la sociedad y a la vida humana como un problema. En lugar de ver a la sociedad como una herramienta para ayudar a las personas a construir y prosperar, hace hincapié en la necesidad de limitar el daño que la humanidad podría hacer.
Muchos activistas por el cambio climático, por ejemplo, argumentan que la extinción de la humanidad podría ser una ventaja neta para el planeta tierra. La eutanasia autorizada por el Estado, que hace solo unos años se consideraba un asalto radical a la santidad de la vida, se está convirtiendo en una práctica común en muchos países occidentales, disponible no solo para los enfermos terminales, sino también para aquellos que están cansados de vivir.
Todo esto está teniendo lugar a medida que la investigación en ciencias sociales revela que las personas se están distanciando cada vez más entre sí. Los pilares tradicionales de la comunidad y la conexión – familia, amigos, niños, iglesia, vecindario – se han estado marchitando, fomentando una existencia cotidiana definida para muchas personas por la soledad. La noción más amplia de que los seres humanos constituyen un proyecto más grande y colectivo con algún sentido de objetivo común está siendo reemplazada por un individualismo solipsista, que niega los valores liberales clásicos de la autodeterminación y las libertades personales en una visión del mundo que anula las sociedades que construyen.
Estas tendencias, que se han estudiado en gran medida de forma aislada, podrían ser amplificadas por el ascenso de la inteligencia artificial. A medida que la humanidad lucha con nuevas tecnologías poderosas, un creciente cuerpo de investigación sugiere que una pregunta más fundamental puede ser si los seres humanos están dispuestos a dar forma a su propio legado en el nuevo orden mundial.
Dios como Gaia
El antihumanismo tiene una larga historia: se remonta al menos a Thomas Malthus, quien advirtió en 1789 que la superpoblación era la mayor amenaza para la prosperidad humana. Aunque el economista y clérigo británico no era hostil a la humanidad y sus oscuras predicciones nunca se hicieran realidad, su afirmación de que las personas son el problema ha proporcionado el cri de coeur para el movimiento ambiental moderno. En 1968, el best-seller del biólogo Paul Ehrlich «The Population Bomb», que expresó su horror por la proliferación de personas, profetimó que los continuos aumentos de la población conducirían a la inanición masiva. Ehrlich y sus acólitos instaron a medidas extremas para evitar el desastre, incluida la adición de esterilizante al suministro de agua para evitar la reproducción humana.
Estas opiniones no han desaparecido. El informe del Club de Roma, financiado por las grandes empresas, publicado en 1972, abarcaba una agenda de austeridad y reducción para evitar la inanición masiva y el caos social impulsado por la población. El antiguo esfuerzo de la humanidad por crear seguridad y comodidad, su compromiso con el progreso y la prosperidad, se constó como una amenaza letal.
Otros eran menos políticos en su adopción de memes antihumanos. En 1991, el oceanógrafo Jacques Cousteau dijo que «para estabilizar la población mundial, debemos eliminar a 350 000 personas por día». Hoy en día, esta mentalidad informa a muchos activistas del cambio climático, que, como ha señalado el escritor Austin Williams, creen que los seres humanos representan «el mayor problema del planeta» en lugar de los «creadores de un futuro mejor». Más de 11 000 científicos firmaron una declaración de emergencia en 2019 que decía que tener menos personas debería ser una prioridad.
En un artículo de mayo del New Yorker sobre «The Earth Transformed», un nuevo libro del profesor de la Universidad de Oxford Peter Frankopan, la profesora de Harvard Jill Lepore señala: «En su conclusión nada alegre, mirando hacia un futuro posiblemente no muy lejano en el que los humanos no abordan el cambio climático y se extingan, Frankopan escribe: ‘Nuestra pérdida Lepore luego bromea: «¡Una ventaja!»
Manifiestos como el de Frankopan, cuyos escritos sobre la historia del cambio climático son bastante matizados, reflejan cómo la agenda climática tiende hacia el apocalíptico y una visión altamente tóxica de la humanidad. Ya más de la mitad de los jóvenes de todo el mundo creen que el planeta está condenado. Aunque pocos priorizan el clima como su principal preocupación, las preocupaciones sobre el calentamiento sustentan una agenda profundamente antihumana basada en el empobrecimiento de gran parte de la población. Muchos intereses corporativos, así como sus aliados entre los activistas verdes, han abrazado la noción de «decrecimiento», abrazando una extraña forma de feudalismo autártártico en la que las personas viven en lugares pequeños, comen una dieta escasa y renuncian a cualquier posibilidad de movilidad ascendente. El movimiento de la «pequeña casa» es un pequeño ejemplo. Es difícil exagerar lo radical que es esto de las creencias de larga data que vinculan el progreso con el aumento de los niveles de vida, y mucho menos la creación de descendencia.
Tal enfoque parece requerir un compromiso cuasi religioso que, si no reclama la justificación de Dios, actúa como la mano derecha de Gaia y de la ciencia supuestamente santificada. Dos ecologistas, escribiendo en la revista Time este abril, argumentaron que el Día de la Tierra debería ser designado como una «día religiosa» al igual que la Pascua y la Pascua.
La familia que se desvanece
A diferencia de las fiestas religiosas tradicionales, las festividades sagradas del Día de la Tierra probablemente no celebrarán la familia o la fecundidad humana. En todo el mundo, los lazos entre los padres, los hijos y la familia extendida se están debilitando claramente y, por lo tanto, socavando los lazos que han mantenido unida a la sociedad humana desde los primeros tiempos.
Cada vez más, la idea misma de la familia está bajo ataque, particularmente de las universidades y los medios de comunicación que critican abiertamente la monogamia y la familia nuclear, al tiempo que elogian una amplia gama de alternativas, incluido el poliamor y alguna forma de crianza colectiva de los hijos. El columnista David Brooks del New York Times, que la semana pasada se preocupó de que «los seres humanos pronto van a ser eclipsados» por la IA, también argumentó en The Atlantic en 2020 que «la familia nuclear fue un error». Brooks, un fanático del despertar, se hizo eco extrañamente del grupo Black Lives Matter, que hizo de la oposición a la familia nuclear una parte de su plataforma original básica, a pesar de que la ruptura familiar ha perjudicado sobre todo a los niños afroamericanos. Una prominente feminista, Sophie Lewis, aboga por la «sunción subrogada completa» como un sustituto de la familia tradicional.
Sin duda, muchos niños están siendo criados sin dos padres. El número de niños que viven en hogares monoparentales se ha más que duplicado en los últimos 50 años. En los Estados Unidos, la tasa de paternidad soltera ha crecido del 10 % en 1960 a más del 40 % en la actualidad.
En lugar de una nación de familias, los Estados Unidos se están convirtiendo en una colección de seres humanos autónomos y hogares sin hijos. Los impactos de una familia más débil, como han señalado el académico de la Brookings Institution Richard Reeves y otros, se sienten más entre las personas más pobres, y en particular entre sus hijos. «Este es probablemente el hecho mejor documentado en sociología en Estados Unidos que nadie quiere admitir», observó la demógrafa Mary Eberstadt.
Los vínculos entre la disfunción familiar y el crimen han sido claros desde al menos la década de 1970. Este colapso se ha agravado a medida que los líderes de la ciudad de San Francisco, Los Ángeles, Seattle, Portland, Nueva York y otros centros urbanos ahora aceptan la falta de vivienda, los mercados de drogas abiertos y los delitos menores. Esto puede verse como otro aspecto del antihumanismo, rechazando la noción de que las personas son capaces de vivir vidas productivas y satisfactorias. En lugar de ver a las personas como miembros de una comunidad con obligaciones entre sí, refleja una especie de individualismo de vivir y morir que conduce al aislamiento, la desesperación y la ira.
El americano sin amigos
El declive de la familia refleja solo un aspecto de un orden social cada vez más deshumanizado. Los EE. UU. La Oficina del Censo ha descubierto que el 28 % de los hogares estadounidenses tenían solo una persona en 2020. En 1940, este número era solo del 8 %. En una encuesta reciente realizada por Cigna, los investigadores encontraron que casi el 80 % de los adultos de 18 a 24 años informaron sentirse solos. En 2018, incluso antes del inicio de la pandemia de COVID-19, un estudio mostró que el 54 % de los estadounidenses sentían que nadie en su vida los conocía bien. La «atomización» de Estados Unidos, examinada por primera vez hace 20 años por Robert Putnam en libros como «Bowling Alone», ha sido simplemente «acelerando en la dirección equivocada», advierte la periodista Jennifer Senior.
A medida que la pandemia terminó en la primavera de 2022 y muchos buscaban reanudar sus vidas con la mayor normalidad posible, una encuesta de adultos estadounidenses reveló que a muchas personas les resultaba más difícil formar relaciones ahora, y una cuarta parte de los adultos se sentían ansiosos por socializar. La mayor fuente de ansiedad, compartida por el 29 % de los encuestados, fue «no saber qué decir o cómo interactuar». Como señala el comentarista social Arthur Brooks, «Muchos de nosotros simplemente hemos olvidado cómo ser amigos».
Pero son los jóvenes los que llevan la peor parte de la ola de soledad. Los datos de la Encuesta sobre Comunidad y Sociedad del American Enterprise Institute indican que los estadounidenses más jóvenes están, de hecho, considerablemente más solos y aislados que los estadounidenses mayores. Por ejemplo, el 44 % de los jóvenes de 18 a 29 años informan que se sienten completamente solos al menos a veces, en comparación con solo el 19 % de los de 60 a 70 años. Tal vez lo más preocupante es que el 22 % de los estadounidenses más jóvenes declararon que «rara vez» o «nunca» tienen a alguien a quien puedan recurrir cuando lo necesiten. Para los estadounidenses mayores, este número era solo del 5 %.
Entonces, ¿qué reemplaza a las conexiones humanas? La solución se expresa cada vez más como amor propio, la noción de que el individuo, por defectuoso que sea, debe ser celebrado por encima de todas las demás conexiones humanas. Según una encuesta reciente, el 44 % de las personas creen que el amor propio es un aspecto esencial de la salud mental. Para algunos, como la cantante pop Lizzo, el amor propio significa aceptar incluso rasgos como la obesidad, que son claras amenazas para la salud básica.
En este futuro dominante en la tecnología, incluso el contacto humano directo más placentero está siendo suplantado por un estímulo artificial. Muchas personas más jóvenes están cayendo en lo que los investigadores han caracterizado como una «recesión sexual«. Ha habido un aumento significativo en el sexo artificial y numerosos informes han encontrado que el consumo de pornografía puede afectar negativamente a la intimidad marital y reducir la satisfacción de la relación. Las generaciones más jóvenes están teniendo relaciones sexuales con menos frecuencia y experimentando mucha más inestabilidad en las relaciones, lo que lleva a menos matrimonios y más atomización. En Japón, el presagio de la demografía asiática moderna, aproximadamente un tercio de los hombres entran en sus 30 años como vírgenes y una cuarta parte de los hombres mayores de 50 años nunca se casan. Casi un tercio de los japoneses de 30 años nunca han tenido relaciones sexuales.
La psicóloga Maytal Eyal, escribiendo a tiempo, cita a la representante Alexandria Ocasio-Cortez sugiriendo que amarse a sí mismo es «la única base de todo». También cita a Nicole LaPera, una psicóloga clínica con 6,4 millones de seguidores, que afirma que «el amor propio es nuestro estado natural», citando a Miley Cyrus, cuyo reciente éxito «Flowers» proclama: «Puedo amarme mejor que tú».
Vida, muerte y cambio de actitudes
Como se refleja en el «amor propio», el antihumanismo se asobe a un sistema de creencias que sustituye la santidad de la vida humana por una nueva ideología centrada en los deseos y deseos del individuo autónomo. Esto se extiende a cambiar de puntos de vista sobre los eventos más básicos de la existencia humana, el nacimiento y la muerte.
Las actitudes hacia la eutanasia son cada vez más permisivas y expansivas. Hoy en día, la mayoría de los estadounidenses (54%), según Gallup, piensan que el suicidio asistido por un médico es moralmente aceptable. Diez estados ahora proporcionan eutanasia. Varios otros, incluidos Massachusetts y Vermont, también quieren ampliar el uso de procedimientos de «fin de vida».
Estados Unidos está detrás de la curva en este tema. En Canadá, la eutanasia se está poniendo a disposición incluso para aquellos que no tienen enfermedades terminales. Algunos solicitan ser asesinados debido a la falta de vivienda o la depresión; desde que la nueva ley de eutanasia entró en vigor en 2016, los números que la utilizan se han multiplicado por diez. Se ha informado que los profesionales médicos canadienses instan a los pacientes con enfermedades terminales a que terminen sus vidas antes, en parte para sufragar los gastos del hospital. Incluso hay planes del gobierno para considerar permitir el suicidio asistido para menores sin el consentimiento de los padres.
Estas tendencias también se pueden ver en algunas naciones europeas, como Suiza, donde las personas que no son enfermos terminales pueden orquestar su propio exterminio. En España, un asesino convicto optó por suicidarse incluso antes de la sentencia. Bélgica permitió el suicidio asistido de una mujer de 23 años con depresión, algo que ha suscitado una considerable controversia. En Japón, se discute ampliamente si esa población que envejece rápidamente debería instituir la eutanasia para los ancianos, incluso para aquellos que no están enfermos o moribundo. El año pasado, el país sufrió el doble de muertes que nacimientos.
Los cambios aquí y en el extranjero revelan un valor decreciente que se le da a la vida humana. Un abogado de derechos civiles de Connecticut, un ex firme partidario de las leyes de eutanasia liberalizadas, informa de cómo los médicos abogaron por el suicidio asistido para los pacientes con discapacidades, incluso para aquellos que pueden vivir más tiempo y prosperar.
Actitudes similares hacia la vida definen el debate cada vez más polémico sobre el aborto. Cuando Bill Clinton se postuló para presidente en 1992, su plataforma era que el aborto debía ser «seguro, legal y raro». Hoy en día, los defensores del aborto más prominentes de la nación, al igual que su número opuesto en el movimiento pro-vida, no dejan lugar para el compromiso. Los líderes a favor del derecho a decidir a menudo ven el aborto como un «derecho humano» indiscutible. Así como la idea de limitar los abortos por violación e incesto, y poner límites de tiempo muy estrictos, parece extrema para la mayoría de los estadounidenses, la opinión alternativa que se ha aholado es que la idea del aborto ya no es algo de lo que arrepentir, sino que se celebre. Y esta actitud solo se ha intensificado después del derroqueo de Roe v. Wade.
El desvanecimiento de la religión
La creciente atomización de la sociedad ha acompañado el declive histórico de la religión organizada. Los datos de la encuesta muestran que dos grupos vieron aumentar su tasa de infelicidad de manera más significativa que los otros: las personas solteras y aquellos que no asistían regularmente a un servicio religioso. El desvanecimiento de la religión, particularmente entre los jóvenes, intensifica el aislamiento; la encuesta más reciente de la AEI revela, por el contrario, que ser fiel y formar parte de una comunidad religiosa tiene un profundo impacto en los sentimientos de conexión y aislamiento.
El declive de la religión es una realidad fundamental en la mayoría de los países occidentales. En Europa, más del 50 % de los menores de 40 años no se identifican con ninguna religión. Estados Unidos, que una vez fue considerada una excepción a la tendencia global de secularización, ahora también está rápidamente «sin iglesia«. Los estadounidenses más jóvenes todavía pueden abrazar la noción de poder espiritual, pero están dejando las instituciones religiosas a un ritmo cuatro veces mayor que el de sus homólogos hace tres décadas. Casi el 40 % de las personas de 18 a 29 años no tienen afiliación religiosa.
La disminución de la fe entre las cohortes más jóvenes de Estados Unidos ciertamente amenaza la trayectoria de la formación de la familia; la fertilidad de las mujeres que asisten al menos a los servicios religiosos semanales es aproximadamente la mitad de nuevo mayor que la de los laicos. A nivel mundial, la investigación muestra que cuanto mayor sea el nivel de fe, mayor será la fertilidad de un país, lo que sugiere cómo la religión tradicional está en desacuerdo con la perspectiva antihumana de muchos en el movimiento climático.
Un fuerte compromiso con la fe también se correlaciona con la conectividad y el compromiso de la comunidad. Por ejemplo, solo el 10 % de los observadores religiosos dicen que no tienen amigos cercanos; el número casi se duplica para aquellos que no tienen fe.
Este patrón se extiende a la generación más joven. Los estadounidenses más de los jóvenes religiosos tienen más del doble de probabilidades de hacer trabajo comunitario que sus homólogos no religiosos de la generación Z. Los datos de una encuesta representativa a nivel nacional de casi 2.000 adultos jóvenes de 18 a 25 años coordinada por la Fe vecina revelan que la mitad de los miembros de la generación Z religiosos informan que se ofrecen voluntariado en la comunidad a menudo o muy a menudo, en comparación con el 30 % de los miembros de la generación Z Z ligeramente religiosos y solo el 21 % de los miembros de la generación Z A pesar de las narrativas de insularidad y desconexión social entre los estadounidenses religiosos, son principalmente los religiosamente desapegados los que están aislados y no se conectan con los demás.
Tecnología y deshumanización
Después de haberse alejado de la familia, la comunidad y las amistades, las personas buscan cada vez más la salvación a través de la tecnología, con algunos resultados muy negativos. Al empoderar a las personas, los ordenadores, los teléfonos inteligentes y el resto han parecido reducir la necesidad de conexión humana. Cada vez más, las personas vienen a verse de la misma manera que las máquinas nos ven a nosotros, como puntos de datos que se introducen en los algoritmos. «La ciencia per se», dijo el difunto rabino jefe británico Jonathan Sacks, «no tiene espacio para la empatía o los sentimientos de compañerismo».
Con el crecimiento de la inteligencia artificial, la perspectiva de reemplazar a los humanos por máquinas parece cada vez más inminente. En Japón, donde la escasez de mano de obra es particularmente intensa, se están desarrollando robots para cuidar a su población envejecida y proporcionar compañía a los jóvenes cada vez más raros, como en la novela distópica de ciencia ficción de Kazuo Ishiguro «Klara y el sol«. Cada vez más, incluso el trabajo sexual podría estar dominado por formas de vida artificiales.
A medida que la gente entrega incluso sus relaciones más íntimas a las máquinas, los diseñadores de la nueva realidad antihumana defienden la noción de que, con el tiempo, la mayoría de los humanos serán económicamente redundantes e innecesarios. El investigador Gregory Ferenstein, que entrevistó a 147 fundadores de empresas de tecnología, descubrió que la mayoría cree que una «parte cada vez mayor de la riqueza económica será generada por una porción más pequeña de personas muy talentosas o originales. Todos los demás vendrán a subsister con alguna combinación de «trabajo de trabajo» empresarial a tiempo parcial y ayuda gubernamental».
En lugar de ver a la mayoría de los seres humanos como activos para la sociedad y la economía, muchos líderes tecnológicos, incluidos los pioneros de la IA como Sam Altman, prevén ofrecer a las masas lo que Karl Marx llamaría «una bolsa de limosna proletaria», un ingreso garantizado que los deja sin estrés pero marginalmente comprometidos con la forma en que funciona la sociedad Este punto de vista está respaldado por muchos otros oligarcas de la tecnología: Mark Zuckerberg, Elon Musk, Travis Kalanick (ex jefe de Uber), así como Altman.
Sin embargo, la experiencia reciente sugiere peligros claros en lo que el gurú de la realidad virtual Rony Abovitz llama «autocracia computacional». Cuando nos encomos a los estadounidenses nacidos después de 1995″, señala Jonathan Haidt, el profesor de la Universidad de Nueva York, «lo que encuentras es que tienen tasas extraordinariamente altas de ansiedad, depresión, autolesión, suicidio y fragilidad». Desde 2010, señala, las adolescentes han visto aumentar sus tasas de depresión en un 145 %, mientras que para los hombres ha aumentado un 150 %. Patrones similares, incluidas las hospitalizaciones por suicidio, han aumentado en toda la sociedad occidental.
El inquietante trabajo de Jean Twenge, profesor de psicología en la Universidad Estatal de San Diego, ha revelado en detalle los síntomas depresivos entre los estudiantes de K-12 en las últimas dos décadas. Hoy en día, la mitad de los estudiantes estadounidenses (50 %) afirman que «no pueden hacer nada bien» y que «no disfrutan de la vida» (49%). Lamentablemente, el 44 % afirma que su «vida no es útil», y esto coincide con muchas actitudes en los campus universitarios y universitarios de todo Estados Unidos. Según Rebecca Rialon Berry, profesora del Departamento de Psiquiatría Infantil y Adolescente de la Universidad de Nueva York, «los intensos sonidos, los colores y el rápido movimiento del contenido digital pueden hacerlo mucho más inmersivo y entrañable que el mundo real y, por lo tanto, mucho más difícil de desconectar».
El ascenso de un orden mundial poshumano
Para algunos, la tecnología también podría proporcionar, como lo hizo la religión una vez, el mecanismo para reinventar la raza humana.Masayoshi Son, fundador del influyente fondo de riesgo Softbank, sugirió recientemente que la inteligencia artificial sentaría las bases para la creación de lo «sobrehumano». Los científicos durante medio siglo han albergado sueños similares y algunos sin duda dan la bienvenida al apoyo de la administración Biden a un vasto proyecto «para escribir circuitos para células y biología de programas de manera predecible de la misma manera en que escribimos software y programas computadoras». Pero las historias de advertencia sobre tratar de crear «el mejor humano» son abundantes: Considere los promotores científicos de la eugenesia estadounidense de principios del siglo XX, así como los ejemplos de la Unión Soviética y la Alemania nazi.
El objetivo final de la élite tecnológica será cada vez más fusionar a la gente con las máquinas. El «transhumanismo» se basa en la idea, defendida por el ex científico jefe de Google Ray Kurzweil, de que podemos «trascar las limitaciones de nuestros cuerpos y cerebros biológicos», ganando el control de «nuestros destinos», así como de nuestra mortalidad. La nueva religión tecnológica trata la mortalidad no como una parte normal de la vida, sino como un «error» que la tecnología puede corregir.
Aunque suena como un culto, el transhumanismo ha ganado devotos de Silicon Valley, incluidos Sergei Brin, Larry Page y Ray Kurzweil (de Google), hasta Peter Thiel y el gurú de la IA Sam Altman, cuyo Y Combinator está desarrollando una tecnología para subir el cerebro y preservarlo digitalmente. El objetivo es «desarrollar y promover la realización de una Deidad basada en la Inteligencia Artificial».
Esta nueva religión es un paso hacia la creación de una sociedad ordenada científicamente separada de la familia, la religión y el amplio sentido de la comunidad. El filósofo Yuval Noah Harari imagina un futuro en el que «una pequeña y privilegiada élite de humanos mejorados» utilizará la ingeniería genética para cimentar el estatus superior de sus hijos, una pequeña casta parecida a Dios de lo que él llama Homo deus que puede dominar al Homo sapiens, menos dotados cognitivamente.
«¿Quieres saber cómo los cyborgs súper inteligentes podrían tratar a los humanos de carne y hueso comunes y hueso?» Harari pregunta. «Es mejor empezar investigando cómo los humanos tratan a sus primos animales menos inteligentes».
Fuente: https://www.zerohedge.com/technology/woe-humanity-how-ai-fits-broadly-rising-anti-humanism
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